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●梧桐影 ( 上 )
序言
《梧桐影》共十二回，全名《新編梧桐影詞話》，又名《新編覺世梧桐影》。「詞話」是中國古代通俗文學
的一種形式，詞即唱詞，話就是說話，亦即講故事。有詞有話、有說有唱的作品被稱為詞話，這種稱呼在明
代比較常見，最早見於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年間詞話刻本十一種，另如著名的《金瓶梅詞話
》及《大唐秦王詞話》等。但是在清代，這一稱呼卻絕無僅見，值得重視。本書有嘯花軒刻本，當刊於康熙
年間，作者不詳，從作品內容看，作者應為由明入清的蘇州人，書當為其晚年之作。
在中國古代小說中，和尚和戲子往往是被諷刺、譏笑的對象，尤其在性愛問題上，他們極易受到抨擊。
和尚是出家修行者，理當六根皆淨，清心寡慾；可是，正因為他們不得近女色，缺乏正常的性生活，長期的
性壓抑使他們對性愛的渴求遠勝於在俗之人。於是，那些孽根未淨、定力不足，或者根本就是披著僧衣的假
和尚，便屢屢犯戒，在肉蒲團中參不出來了。另外，佛教（包括道教）標榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律深嚴
，輕易不得其入。人們出於對宗教禁慾主義的反叛、揭露和抨擊，出於一種好奇心，也往往對此類題材頗感
興趣。
戲子也是人們注視的一個目標。在封建社會，男女授受不親，一般很少有機會接觸。戲劇演員卻可以在舞台
上眉來眼去，甚而做出種種不堪的動作，儘管出於劇情需要，但民眾往往將他們視同娼家；加上演員也確實
會進入「角色」，弄假成真，或者利用色相勾引觀眾，尤其是有錢人家，以換取金錢。於是，被人視作娼妓
的優伶也成了淫書中的熱門人物。
本書的特點是，將人們普遍關注的兩類好色之徒糾合在一起，讓他們成為「師徒」，狼狽為奸，既相互勾結
，又彼此矛盾，從而展示出淫風日熾的世情，道出一個個熱門話題。
三拙和尚原本雖然凶頑、油滑，但之所以成為一個淫僧，則出自憨道人的教唆。憨道人教他所謂采戰之術，
又和他分別與鄭寡婦、刁氏淫亂。三拙到蘇州，發了點財，便置地造廟，並利用寺廟勾引女子，一發而不可
收。王子嘉和三拙和尚有點區別，他長相俊美，加上能歌善舞，號稱「蘇州第一旦」，被姓高的富商之妻看
中，邀入淫亂。高氏淫興極高，子嘉本領不濟，抵擋不住，聽說三拙和尚采戰有術，便主動獻身，甘做龍陽
，三拙授之采戰之法，兩人遂如夫婦，或同床奸宿，或分頭漁色。從此，王子嘉到處鬼混，大肆勾搭人的妻
女、侍妾，終於被逐出戲班子。但他不思悔改，反而變本加利，以清客身份出入大戶人家，到處漁獵女色。
兩人漁色的本錢和本領互有差異，各有特長。三拙和尚深通采戰之術，身強力壯；王子嘉容貌嬌好，兼善歌
舞。三拙和尚貪戀子嘉之後庭，還要利用他去勾引女子，於是像擠牙膏一樣，一點一點傳授技藝，慢慢享用
子嘉的男色；王子嘉則希崎拙和尚多傳授些采戰術，有時甚至需要他臨場指導，但又竭力希望擺脫他的控制
，自立門戶。兩人勾引女子的方法技巧亦不相同，三拙憑藉的是手中的錢和采戰術，對像多為「小戶的多情
債主」，訣竅是「世上無難事，只怕老面皮」，往往霸王硬上弓，多次採用強暴手段，終於因此被捕。王子
嘉則憑藉漂亮皮囊，行奸賣俏，勾引的多為「大戶富家的內眷」，即便被發現，大戶人家怕出醜，多隱而不
報。最後，「天網恢恢，疏而不漏」，師徒兩人殊途同歸，被李御史明察暗訪，逮捕入獄。到了這個份上，
師徒倆還爭辯道：「褲檔裡的事，一個上司也管起來！」結果各打八十大板，枷號而死。
作者對這兩類人物是深惡痛絕的，他咬牙切齒地說：「天下最無恥者，莫如俳優；最淫毒者，莫如賊禿。」
他將兩人合傳並寫，是很有些深意的，他認為整個社會風氣就是被這兩種人搞壞的。最後，清除了兩個敗類
，作者高興地寫道：「江南風俗畢竟漸漸變好了，鄉信家，規矩嚴肅，戲子孌童，只在前廳服役，沒酒席的
日子，並不許私自出入……」
本書確以覺世為己任，第一回幾乎全文抄錄《覺後禪》（即《肉蒲團》），反覆申明，貪淫縱慾決無好下場
。第二回描寫蘇州華山寺普占和尚誘騙、強姦良家女子花氏，又將其丈夫葉心安私自囚禁，恰逢海公出遊至
寺，察覺此事，救出葉氏夫婦，將普占等淫僧斬首處決。第三回敘述明代天啟年間憨道人在雍熙寺內，教汪
乙采戰御女之術，汪乙持技縱慾，終於得色癆而死。這三回相當於話本小說中的「入話」，可是一般「入話
」都比較簡短，一部十二回的小說，卻有三回為「入話」，佔全書的四分之一左右，在中國小說中是少有。
作者如此安排，是因為「作這部小說的人，原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒慾，不是勸人縱慾；為人
秘淫，不是為人宣淫，看官不可錯認他的主意」，真是煞費苦心。
作者之所以喋喋不休地說教戒淫，是因為「這江南淫風忒盛了」。作品中，不僅三拙和王子嘉的好色姦淫，
不少女子也放蕩不羈，有的主動湊趣，嘗到甜頭便不肯放手；有的猶抱琵琶，半推半就。第七回寫三拙和尚
看見一個婦人有些丰韻，便趕了上去，大膽抱住她，婦人先推後就，「被他大弄了」。還有個女子更奇怪，
塗脂抹粉，獨自站立，三拙走上前去搭訕，那女子說：「我不理你！」掉頭就走；三拙緊跟進屋，女子又說
：「我不理你！」三拙抱住他親嘴，女子仍說：「我不理你！」三拙扯下她的褲子，按在床上，女子還是連
聲說：「我不理你！」三拙把那話插入女子洞中，女子啊呀亂叫，依然是：「我不理你！」直至雲收雨散，
那女子還是這句話，前後反覆講了十遍。連得三拙也「大笑出門，一路想著，人說我聞有這笑話，不想親見
這等樣女人！」
又有姑嫂兩人，同時迷上了王子嘉，約其幽會。子嘉為了趁機學點采戰術，將三拙帶去了，姑嫂倆都不滿意
三拙的形象，爭著要王子嘉，只好抓鬮決定。沒想到聽說眼前這位是三拙和尚，嫂子便不要抓鬮，「取才不
取貌」，主動先與三拙交合。弄了一支時辰，姑娘見「三拙這般鏖戰，阿嫂異樣風騷」，也改換門庭，與三
拙大戰。結果兩人都中意於三拙，並留下了他，一連四夜，百戰不休，使王子嘉好生沒趣。
如此淫風，如此世情，怪不得作者要嘶聲力竭。可是，不管作者如何苦口婆心，反覆標榜自己「以淫止淫」
，清朝官府還是將它列入了禁書令中，在道光十八年、二十四年及同治七年都遭到禁毀。
需要說明的是，三拙和王子嘉之事，為明末清初的真實故事。康熙間岐山左臣所編《女開科傳》（又名《新
采奇聞小說全編萬斛泉》，可知所採皆新近發生之事實），也記載了這件事，只不過三拙作「三茁」，王子
嘉作「王子彌」。
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第一回 止淫風借淫事說法 談色事就色慾開端
詞曰：
黑髮難留，朱顏易變，人生不比青松；
名消利息，一派落花風。
悔殺少年不樂，風流院，放逐衰翁；
王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳叢。
世間真樂地，算來算去，還數房中，
不比榮華境；歡始愁終，
得趣朝朝燕，酣恨處，怕響晨鐘；
睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。
這一首詞，名曰《滿庭芳》，單說人生在世，朝朝勞苦，事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世，開
天闢地的聖人，制一件男女交媾之情，與人息息勞苦，解了愁煩，不至十分憔悴，照拘儒說來，婦人腰下之
物，乃生我之門，死我之戶。
據達者看來，人生在世，若沒有這件東西，只怕頭髮還早白幾年，壽誕還略少幾歲，不信但看世間的和尚，
有幾人四五十歲頭髮不白的；有幾個七八十歲，肉身不倒的。
或者說和尚雖然出家，一般也有去路，或偷婦人，或狎徒弟，也與俗人一般，不能保元固本，所以沒壽。這
等請看京裡的太監，不但不偷婦人，不狎徒弟，連那偷婦人狎徒弟的器械，都沒有了。論理就該少嫩一生，
活活幾百歲 是。為何面上的皺紋，比別人多些，頭上的白髮，比別人早些，名為公公，實像婆婆。
京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相，可見女色二字，原於人無損，只因本草綱目上
面，不曾載得這一味，所以沒有一定的註解。有說他是養人的，有說他是害人的。若照這等，比驗起來，不
但還是養人的物事，他的藥性，與人參附子相同，而亦交相為用，只是一件，人參附子。雖是大補之物，只
宜長服，不宜多服；只可當藥，不可當飯。若還不論分兩，不拘時度，飽吃下去，一般也會傷人。
女色的利害與此一般，長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相剋之弊；當藥則有寬中解郁之樂，當飯則有
傷精耗血之憂。
世上之人，若曉得把女色當藥，不可太陳，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近女色之際，當思曰此
藥也，非毒也。胡為懼之；既近女色之際，當思曰此藥也，非飯也。胡為溺之。如此則陽不亢，陰不鬥，豈
不有益於人哉！只是一件，這種藥性，與人參附子，件件相同。只有出產之處，與取用之法，又有些相反，
服藥者不可不知。人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。女色倒是土產者佳，道地者不惟無益，且能傷
人。何謂土產？何謂道地？自家的妻妾，不用遠求，不消錢買，隨手扯來就是，此之謂土產。任我橫睡，沒
有阻撓，隨手敲門，不擔驚恐，既無傷於元氣，且有益於宗桃交感一番，渾身通泰，豈不謂之養人。
艷色出於朱門，嬌 必須繡戶，家雞味淡，不如野騖新鮮，耆婦色衰，年似閨雛少艾，此之謂道地。若是此
等婦人，眠思夢想，務求必得。初以情挑，繼將物贈，或逾牆而赴約，或鑽穴而言私，饒伊色膽如天，到底
驚魂似鼠。雖無誰見，似有人來。風流汗少，而恐懼汗多。兒女情長，而英雄氣短。試身不測之淵，立 非
常之禍。暗傷陰德，顯犯明條，身被殺矣。既無償命之人，妻尚存兮，猶有失節之婦，種種利害，慘不可當
。可見世上人，於女色二字，斷斷不可捨近而求遠，厭舊而圖新。做這部小說的人，原具一片婆心，要為世
人說法，勸人窒慾，不是勸人縱慾，為人秘淫，不是為人宣淫。
看官們不可認錯他的主意，既是要使人遏淫窒慾，為甚麼不著一部道學之書，維持風化，卻做起風流小說來
。看官有所不知，凡移風易俗之法，要因其勢而利導之，則其言易人。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗
官野史，就是稗官野史裡面，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書，風俗至今日可謂靡蕩極矣。若還著
一部道學之書，勸人為善，莫說要使世上人，將銀買了去看，就如好善之家，施捨經藏的，刊刻成書，裝訂
成套，賠了帖子送他，他不是拆了塞 ，就是扯了吃煙。那裡肯把眼睛去看一看。不如就色慾之事，去歆動
他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然歎息道：「女色之可好如此！豈可不留行樂之
身，常遠受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎！」又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點之言，
使他幡然大悟道：「姦淫之必報如此，豈可不留妻妾之身，自家受用，而為隋珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎！」
思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫愛其妻，妻敬其夫。周南召南之化，不外是矣。此之謂就事論
事，以人治人之法。不但做稗官野史之人，當用此術。就是經書上的聖賢，亦先有戍者。
不信但看戰國之時，孟子對齊宣王稱說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口讚一句道：「
善哉言乎！」孟子道：「王如善之，則何為不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好貨。」孟子就把公劉好貨
一段去引進他，宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他說到這一句，已甘心做桀紂之君，只當寫個不但政
的回帖了。若把個道學先生，就要正顏厲色，規諫他色荒之事。從古帝王，具有規箴，庶人好色則亡身；大
夫好色則失位；諸侯好色則失國；天子好色則亡天下。宣王若聞此言，就使口中不言，必定心上回覆道：「
這等寡人病入膏肓，不可救藥。用先生不著了。」
誰想孟子，卻不如此，反把太王好色一股風流佳話去勾住他。使他聽得興致勃然，住手不得。想太王在走馬
避難之時，尚且帶著妻女，則其生平好色，一刻離不得婦人可知。如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理。他
卻有個好色之法，使一國的男子，都帶著婦人避難。太王與妻女行樂之時，一國的男子婦人，也在那邊行樂
，這便是陽春有腳，天地無私的王了。誰人不感頌他，還敢道他的不是。宣王聽到此處，自然心安意肯去但
政，不復再推寡人有疾矣。
做這部小說的人，得力就在於此。但願普天下的看官，買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫看官處，不是
針砭之語，就是點之言，須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房幃之樂，不無近於淫褻，總是要引人看
到收場處， 知結果識警戒。不然，就是一部橄欖書，後來縱有回味，其如入口酸澀，人不肯咀嚼何！我這
番形容摹寫之詞，只當把棗肉，裹著橄欖，引他吃到回味處，也莫厭攤頭絮繁，此一段乃覺後禪小說提醒世
人。著書主意，今不憚抄襲之者，亦是竊比諄諄耳。等世人讀覺後禪後，自然警惕，如篤夫婦之恩，享閨房
之樂。不至孟浪淫邪，或罹刑殺矣。自然不至太密，或有耗精血，捐軀命者矣。所言不可太陳，亦有深意。
大凡婦人，有貞性者，自不系懷枕席，至若陰柔水性，戀愛貪恩，自是女子一種肺腸。苟或稍與疏遠，柔者
必至怨尤，狡者定謀苟合，鑽穴逾牆，勢所不免。至哉覺後禪不可太陳，不可太密二言，洵有味乎，將是治
家之道。自應謹身，以杜內逾，亦不可不深心以防外侵。常見人家，溺愛妻妾，至從其鬧場看戲，荒寺燒香
，露面拋頭，飽人饞眼。最無恥者，莫如俳優；最淫毒者，莫如賊禿，而要令嬌姿弱質，襟溷其中乎。其不
至蹈淫穢者，蓋幾希矣。於是縷縷苦心，不能自遏，至煩唇舌，為一陳之，雖摹寫不知工拙，要不過代晨鐘
之一叩爾，本沃回便見。
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第二回 和尚誘佳人寺內奸淫 太守賈拈香放出書生
詩曰：
今朝欲向問扁舟，有楫無人未肯浮；
露出一團情甚好，吹開兩片意 休。
天緣不與人心合，國法方知我自投；
正是水平波叉起，招來風雨滿江愁。
天下最可恨者，莫過這些壞法的淫僧，既佔了名勝山川，復討盡色界便宜。偏有那些宰官護法，世宦皈依，
拚著自己的嬌妻弱女，為佞佛長生之計。世所謂肉佈施者也。
當初漢梁諸君，創辟 黎弘訓，請迎經懺佛牙，留此異流，貽毒中國者，總因緣障未開，喜供奉犧之祭，業
塵猶擁，願奴同泰之身。（同泰是塔名，梁武帝願捨身在此，群臣 錢贖之。）雖功遍檀林，施逾衣缽，皆
是貪癡贖罪之念，所以致此。那知你生平，不消做那一件傷筋動骨之事。將這些好善的虛文，那敵得過行惡
的實際，此沈天無漏之因。雖多方奉佛，有何益處，怎奈這些執迷不悟的，貪疑到底，抬得這班佛子，一發
軒張，要銀錢就是銀錢；要齋糧就是齋糧；要蓋造就得蓋造；要裝修就能裝修；那些法兒生發無窮，有時生
發盡了，到反怪那數間殿宇，如何尚未傾翻？兩旁佛像，怎麼還不跌倒，以致施捨無因，化緣莫藉。其設心
何等險惡？假如今有貧儒寒士，無可控訴的，即歎向朱門，乞其銖兩，即欲問慈悲，望他拯濟，悉屬鬼門問
卦，何曾有百求一應，反添了許多憎惡不堪。但只是有一班人，學和尚之搖尾而不得者，皆系猥瑣下流，非
吾道也。蓋是貧非病，寧憎無憐，吾惟不食嗟來之食，雖至死而不變，斯其人為何等哉！要知作福者未必有
功，而作孽者定然有報。古云：
人間私語，天聞若雷；
暗室虧心，神目如電。
萬惡淫為首，神天不可欺。但作惡者，僧尼為甚。凡世人將兒女送入空門者，真正癡愚。子女幼時焉知修行
，大來看了老禿之樣，就能無法無天，總由和尚清閒無事，未免胡思亂想。每想到微妙去處，不覺興致勃發
起來，就要無所不至的形容出來。但天下之大愚匹夫甚夥，肯放妻女入寺遊玩，飽齋和尚，這等人最可恥。
吾想僧尼並無益世處，比如雜亂之時，何不將和尚出陣，以報朝廷，又不損兵民，豈不美哉？竟聽其安然，
其乃朝廷之惰民，民間的蛀蟲，色中之餓鬼，淫盜之專謀，天下之人，受他蠱毒者，不可勝數。若與僧尼往
來，決受其害。東坡云：
不禿不毒，不毒不禿；
愈毒愈禿，愈禿愈毒。
何以見得禿毒？昔明朝年間，蘇州有一秀才葉心安，常在華山寺讀書，與僧普占朝夕交遊，普占一日，往心
安家相訪，適心安外出。其妻花氏艷娘，聞夫常說在寺讀書，多承普占湯飯，因出來相見，留他一飯。普占
見花氏容貌美麗，言詞清婉，不勝喜慕。後心安復往寺讀書，月餘未回。普占遂心生一計，將銀買囑香火道
人。假扮轎夫，午後到花氏家道：「你相公讀書，勞神太過，忽然中風死去。難得普占救醒，尚奄奄在床，
死生未保。今叫我二人來接娘子，他有話吩咐。」花氏說：「何不將眠轎送他回來！」二人道：「寺中長老
要將轎送他回來，奈此去路途甚遠，恐路上冒風，症候加重，便難救治。娘子可自去看之，臨時或接回；或
在彼處醫治，有個親人在傍，也好伏侍病的。」花氏聽得信為實然，焉不著急，即登轎去。
天晚到寺，直抬入僧房深處，卻已整排厚筵，欲與花氏對飲。那花氏到彼處，即問道：「我官人在那房裡？
領我去看！」普占道：「你官人因眾友相邀，往靈 遊玩山景，適有來報他中風。小僧去看，幸已清安。此
去有五六里路，天色已晚，可暫在此歇宿，明日早去。」花氏心內生疑，奈進退無路，只飲酒數杯，又催轎
夫去。普占道：「此處轎夫不肯夜行，各自回去了。娘子可寬飲數杯，不要性急。」又令侍者，小心奉勸。
酒已微醉，乃取燈照入禪房。普占道聲：「娘子，此處安置。」竟自去了。
花艷娘進內，見錦衾繡褥，羅帳花枕，件件美麗。以燈照之，四壁皆嚴密，花氏只得閉門帶衣而寢，終疑慮
不寐。及鐘定後，普占從背地進來，近床抱住，艷娘喊聲：「有賊！」普占道：「你就喊到天亮，無人來拿
賊。我為你費盡了多少心機，今日 得你到此，自是前生夙緣注定，不由你不肯。」花氏道：「野僧何得無
禮！我寧死決不受辱。」普占道：「娘子肯西便一宵，明日送你見夫。若不憫憐，小僧定要斷送你命，將
埋在廁中，永不輪迴。」艷娘喊罵，纏至半夜，被普占行強。剝去衣服，將手足捆縛，恣行淫污。
次日半朝方起，普占謂艷娘道：「你被我設計誘來，肓至此，可削髮為僧，藏在寺中，衣食受用，都不虧你
，亦有老公陪伴。若使昨日性子，有麻繩剃刀毒藥在此，憑你死罷。」艷娘想道：「身已受辱，死則永無見
夫之日。此冤莫報，不如忍耐受辱。倘得見夫，報了此讎，然後就死。」乃從其披剃 點。
過了半月，忽一日，心安來會普占，艷娘聽得是丈夫聲音，挺身奔出。普占即趕出，心安 與艷娘作揖，艷
娘哭叫官人：「可認得我了，我被普占哄騙在此，日夜望你來救我。」心安大怒，扭住普占便打。被普占撞
鐘聚集眾僧，將心安捆住，取出刀來，要殺心安。艷娘上前奪刀道：「可先殺我，後殺我夫。」普占將刀藏
起，強扯艷娘，人房吊住。再出來殺心安。心安道：「妻被你拐，夫被你殺，我到陰司，焉放你過。若要殺
，可與我妻相見，一處死罷。」普占道：「你死，花氏無所望。花氏終身自我妻，安肯與你同死？」心安道
：「全我身體，容我自死罷。」普占道：「我且積些陰功，將他鎖在後山塔上第九層內，聽其自死。」
自關入塔內之後，花氏日夜啼哭，拜禱觀音菩薩，願有人來救他丈夫。過了三日，適值海公巡行其地。夜夢
觀音引他至華山寺方丈後，塔內關鎖一黑龍，初夜亦不為意。至第二三夜，連夢此事，心始疑異。乃命人役
相隨，逕到華山寺中試看。一進方丈坐定，果見方丈後有一塔，即令手下人打開，層層尋看。只見一人，餒
餓將死，但氣未絕。海公知是被僧所囚，即令人役守住前後寺門，不得令僧眾潛遁。當即取粥湯，漸漸灌下
。一飯頃方蘇，心安蘇回。見海公在上，乃訴道：「僧普占既拐我妻，削髮為僧，又將我捆囚塔內，望老爺
伸冤。」海公命拿普占。頃刻拿到，但四處搜覓，並無婦人，海公再命嚴搜，乃於復壁中，鋪地木板揭起，
有梯入地下，乃是地窖。點燈明亮，一少年和尚在內，當即叫他上來，拿見海公，此和尚正是花氏。見丈夫
已放出，普占已鎖住。花氏乃從頭敘其先時騙誘的巧計，到寺強姦的隱情，後來削髮的根由，及已聞聲見夫
，普占捆夫要殺，因鎖塔內之事，一一分訴明白。普占不能抵辯，只磕頭道：「僧人該死！甘受處置。」海
公隨即判道：
審得淫僧普占，稔惡貫盈。與生員葉心安交遊，常以酒食徵逐，見其妻花氏美麗，不覺巧計橫生，賺其入寺
看夫，強行淫玷。劫其披緇削髮，混作僧徒。雖抑鬱而何言，將待機而圖報。偶心安之來寺，會花氏之聞聲
，相見泣訴，未盡衷腸之語。群僧拘執，至在殺之凶，懇求身體之全，得囚塔內，乃感黑龍之困。夢入二更
，因至方丈後而開塔，餓已五日。心安從危得活，後必亨通；花氏求死得生，終當完聚；普占拐人妻、坑人
命、合梟首以何疑，群僧黨一惡，害一身，皆充軍於邊遠。
判訖，將普占斬首示眾，助惡眾僧，皆發充軍，海公又責花氏道：「你當日被拐，便當一死，則身潔名榮，
亦不累夫囚塔之難。若非我感觀音托夢而來救，夫卻不為你而餓死乎？」花氏道：「婦人先未死者，以不得
見夫，未報此僧之仇，將圖見夫而死。今夫已救出，僧已就誅，妾身既辱，不可為人，固當一死。」即以頭
擊柱，流血滿地。海公乃命人扶住，血出暈倒，以藥醫救，死而後生。海公謂心安道：「依花氏之言，其始
之從也，勢非得已。其不死，因欲思得以報仇也。今擊柱甘死，則是非偷生無恥者比，當養起發來，重敦舊
好。」心安夫婦，拜謝而去。
即此看來，花氏不過略漏春光，即生出如許險陷玷辱，可見以「淫毒」二字，加之賊禿，非過言也。而何以
與無恥俳優並論，蓋品類雖似懸殊，而叵測居心，實有相等。待我說一個同惡共濟，淫毒滔天，法網難逃，
冥報昭著的一件事，與看官們看。正是：
苦心道出從君悟，悟到通時始見心。
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